TEXTO BÁSICO: Ezequiel 28.11-19
TEXTO BÁSICO: Lc 10.18 “Mas Ele lhes disse: eu via Satanás caindo do céu como um relâmpago”
Introdução: A demonologia é um estudo que vem despertando o interesse das pessoas neste final de século. Idéias fictícias, invencionices mistificadas, teorias religiosas e filosóficas e até alusões bíblicas desprovidas de interpretação correta têm invadido o mundo da literatura secular. Essas teorias apresentam idéias divergentes sobre a origem dos anjos caídos e utilizam textos bíblicos isolados para defenderem suas teses. O texto básico de nossa lição, Ez 28.13-15, por exemplo, nos parece ser uma profecia com sentido duplo interpretativo. Inicialmente, a profecia faz menção ao “príncipe de Tiro” para referir-se ao seu orgulho que o levou a exaltar-se qual divindade. Por isso, o seu julgamento foi inevitável. Em segundo plano, e, segundo alguns intérpretes das Escrituras, a profecia também parece fazer inferência diretamente a queda de Lúcifer. Muitos estudiosos da Bíblia acreditam que Isaías 14 fala sobre a queda de Satanás: Como você caiu dos céus, ó estrela da manhã, filho da alvorada! Como foi atirado à terra você, que derrubava as nações! Você que dizia no seu coração: “Subirei aos céus, erguerei o meu trono acima das estrelas de Deus; eu me assentarei no monte da assembléia, no ponto mais elevado do monte santo. Subirei no mais alto que as mais altas nuvens; serei como o Altíssimo” (Is 14.12-14). Acredita-se também que Ezequiel 28 relata a causa de sua queda — o orgulho: Estas passagens parecem indicar que em eras remotas, Satanás também chamado de Lúcifer, era um arcanjo possuidor de uma sabedoria incomum que, em algum ponto no passado, exerceu grande autoridade como vice-regente da criação de Deus. Ezequiel descreve a integridade e a retidão original do grande arcanjo: “Você era inculpável em seus caminhos desde o dia em que foi criado até que se achou maldade em você “ (Ez 28.15). Alguns estudiosos ainda acreditam que Apocalipse 12.4 faça a indicação de que um terço dos anjos se juntaram a ele. E a sua cauda levou após si a terça parte das estrelas do céu e lançou-as sobre a terra... Em resumo, os textos de Isaías e Ezequiel, Lúcifer permitiu que a semente do orgulho brotasse e crescesse em seu coração. No final, ela produziu uma colheita de miséria e condenação para ele e para os seus seguidores e só o infinito Deus pode julgar suas proporções.
I. QUEDA DE LÚCIFER.
Deus estabeleceu a sua soberana vontade para ser obedecida e apreciada por seus anjos. Entretanto, à vontade divina não seria obedecida por força, mais livremente. É por esse princípio bíblico que podemos entender a causa da queda de Lúcifer. A escritura de Is 14, como visto acima, é tipológica. A profecia fala do rei Nabucodonosor, um outro rei ilustrado à semelhança de Thobal, rei de Tiro. O que precedeu a queda de Lúcifer foi a sua ilusão e engano acerca do seu próprio poder nas hostes angelicais. Imaginando-se superior a todos os demais anjos criados, pretendeu tomar o lugar do Criador. Cinco afirmativas descritas em Is 14.13,14 parecem revelar as supostas pretensões de Lúcifer:
· “Eu subi rei ao céu”. Uma tentativa de estar acima de toda a criação e do próprio Deus.
· “Acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono”. Quando se refere às estrelas de Deus, ele estava falando dos demais anjos criados.
· “No monte da congregação me assentarei”. O monte da congregação refere-se ao lugar do trono de Deus onde ele queria assentar-se.
· “Subirei acima das mais altas nuvens”. Mais uma vez, ele revela sua intenção presunçosa de superioridade.
· “Serei semelhante ao Altíssimo”. Aqui estava a mais grave das pretensões de Lúcifer. Ele queria colocar-se em posição unilateral em relação ao Criador.
A queda de Lúcifer foi inevitável e consequente. Sua avidez irrefreada de querer ser igual a Deus, aguçou o interesse de grande número de anjos que resolveu acompanha-lo, Por esse ato pecaminoso contra o seu Criador, Lúcifer foi destituído de suas funções celestiais e condenado a execração eterna. Mas ele continua como o instigador do pecado no mundo (Rm 7.14). Contudo devemos entender estes textos também em alusão aos reis em si mencionados, onde todas as alusões observadas fazem jus as suas pretensões.
II. CARACTERÍSTICAS ORIGINAIS ANTES DA QUEDA (Ez 28.12- 16).
O texto indica que Lúcifer era possuidor de elevada distinção e detentor de honrosos títulos e posições, conforme destacaremos a seguir:
“O aferidor da medida” (v.12). Tu és o aferidor da medida, cheio de sabedoria e perfeito em formosura. A palavra “selo” (aferidor) é uma tradução fiel do original hebraico, porque significa que ele era a imagem perfeita da criação divina e uma imagem refletida em si mesmo que lhe conferia o privilégio de ser a mais bela e inteligente criatura de Deus, Nele se encontrava a medida perfeita da criação daquilo que Deus queria.
“Estavas no Éden, jardim de Deus” (v.13). Estavas no Éden, jardim de Deus... A menção sobre pedras preciosas existentes no Jardim do Éden tem um sentido figurado para ilustrar os privilégios dessa criatura chamada Lúcifer, personificada no texto como “o rei de Tiro”. O ornamento de pedras preciosas desse personagem indica a grandeza e a beleza de sua aparência. Era um tipo da glória tipificada e representada por Lúcifer antes da queda.
“No dia em que foste criado” (v.13). a obra dos teus tambores e dos teus pífaros estava em ti; no dia em que foste criado... E importante essa expressão porque declara que Lúcifer é um ser criado por Deus. Como criatura de Deus não lhe dava o direito de imaginar-se tão superior a ponto de querer ser igual a Deus.
“Querubim ungido para proteger” (v.14). Tu eras querubim ungido para proteger... Na descrição profética de Ezequiel, Lúcifer pertencia a mais alta classe de seres angélicos. Sua relação com Deus manifestava-se em sua função específica de proteger o trono de Deus. Esse ministério de proteção dos querubins tem a ver com a incumbência de preservar toda a criação divina (Gn 3.24; Êx 25.17-20; Sl 80.1).
“Perfeito eras no teus caminhos” (v.15). Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado... A frase tem na conjugação verbal do verbo ser no passado “eras”, a história antiga de Lúcifer como alguém que escondia em seu interior a iniqüidade da vaidade e do orgulho.
III. NOMES E TÍTULOS PESSOAIS DO DIABO.
Lc 10.18 E disse-lhes: Eu via Satanás, como raio, cair do céu.
Satanás, biblicamente é o nome de um ser espiritual que liderou uma revolta celestial contra Deus e foi subsequentemente lançado na terra. Seu nome pessoal, "Satanás", significa "adversário" nome que indica sua natureza básica: “inimigo de Deus”, de tudo o que Deus faz e de tudo o que Deus ama. Ele também é chamado de “diabo” no Novo Testamento e que significa “falso acusador” ou “caluniador”.
LÚCIFER. Como você caiu dos céus, ó estrela da manhã, filho da alvorada! Lúcifer é o nome que a teologia cristã atribui ao diabo. A palavra "Lúcifer" significa "estrela da manhã. Esse nome não aparece literalmente na Bíblia. Na linguagem figurada de Is 14.12, o nome Lúcifer aparece vinculado a expressão “filho da alva”. Os babilônicos criam que os astros celestes ou estrelas fossem seres angélicos, por isso, “um filho da alva” representava a primeira luz da manhã, e Lúcifer, em seu primeiro estado possuía esta característica.
SATANÁS. Zc 3.1 E me mostrou o sumo sacerdote Josué, o qual estava diante do anjo do SENHOR, e Satanás estava à sua mão direita, para se lhe opor. Esse título lhe foi dado após a sua queda da presença de Deus, e significa “adversário” (Zc 3.1; 1Pe 5.8). Foi a partir do momento em que Lúcifer encheu-se de iniquidade e permitiu que a presunção o dominasse que aconteceu a grande tragédia universal. Ele imaginou-se poderoso o suficiente para competir ou mesmo superar o trono de Deus. Lúcifer, então, se fez adversário e oponente constante e implacável contra o Criador. Tornou-se, por isso, um arquinimigo de toda a criação viva de Deus.
DIABO. Ap 12.10 - ...porque já o acusador de nossos irmãos é derribado, o qual diante do nosso Deus os acusava de dia e de noite. Esse nome é uma transcrição do vocábulo grego “diabolos” que significa “caluniador, acusador”. Essa característica ele demonstrou como uma das suas tarefas mais terríveis e maléficas. Existe uma história onde o diabo calunia e acusa um servo de Deus chamado Jó. Embora esse homem fosse íntegro, o diabo apareceu diante do Senhor para acusá-lo (Jó 1.9-11). Portanto, a Bíblia identifica o diabo como caluniador e acusador dos servos de Deus. Como pai da mentira, ele tenta acusar os servos do Senhor, como se Deus não pudesse perceber as suas mentiras (Jo 8.44).
BELZEBU (Mt 10.25; 12.24,27). Esse título tinha uma relação com um deus pagão de Ecrom, por nome Baal-Zebub ou Baal-Zebul. No texto grego do NT, esse nome aparece como Belzebu, cuja atribuição dada pelos judeus do tempo de Cristo era o de “príncipe dos demônios” (Mt 10.25; Mc 3.22). Como os judeus usavam esse nome com um tom de escárnio, porque o mesmo referia-se a um ídolo pagão, Jesus, sem reserva nem qualquer pudor, identificou Belzebu como Satanás (Lc 11.18,19; Mc 3.24-27).
ABADOM (Hb) OU APOLION (Gr). Ap 9.11 E tinham sobre si rei, o anjo do abismo; em hebreu era o seu nome Abadom, e em grego, Apoliom. Essas palavras das línguas hebraica e grega, respectivamente, têm o mesmo sentido na Bíblia e significam “destruidor”. Portanto, destruição é uma característica destacada das obras de Satanás. Ele tenta destruir tudo o que é santo e puro, tudo o que é precioso para Deus. De modo específico, ele aparece no livro de Apocalipse 9.11, como o anjo do abismo, identificado como Abadom ou Apolion.
IV. DEMONOLOGIA
Mt 25.41 - Então, dirá também aos que estiverem à sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos;
Na rebelião promovida por Lúcifer, este arrastou consigo uma grande multidão de seres angelicais (Ap 12.4). Depois, ele organizou sua própria corte com os anjos que o seguiram, distinguindo-os em “principados, potestades e dominadores das trevas e hostes espirituais da maldade” (Ef 6.12). Os anjos que trocaram a sua habitação pela oferta do rebelde Lúcifer, foram banidos da presença de Deus e seguiram a liderança de Lúcifer. E, assim, passaram a ser identificados como “anjos caídos”.
1. O SIGNIFICADO DO TERMO “DEMÔNIO”. Dt 32.17 - Sacrifícios ofereceram aos diabos, não a Deus; aos deuses que não conheceram, novos deuses que vieram há pouco, dos quais não se estremeceram seus pais.
No texto de Dt 32.17, o cântico de Moisés destaca que os israelitas caíram em idolatria: “sacrifícios ofereceram aos demônios (shedhim)”. Entende-se então que o termo “shedhim” se identifica não só com as imagens de idolatria, mas também relaciona o termo com seres espirituais por detrás dos que adoram as imagens. O termo “seirim”, etimologicamente significa “o peludo” ou “bode peludo”. O povo de Israel repudiava esses animais porque eram considerados objetos de adoração (Lv 17.1-7). No NT, a palavra “demônio” (gr. daimon ou daimonion) assumiu o sentido de malignidade, pois eles são seres espirituais, inteligentes, impuros e com poder para afligir e contaminar os homens moral e espiritualmente. Eles estão divididos em duas classes distintas: os livres e os prisioneiros. Aquelas que estão livres andam pelas regiões celestiais sob o governo de seu príncipe e líder, Satanás, que é o único que recebe menção específica na Bíblia (Mt 12.24; Mt 25.41; Ap 12.7). Esses espíritos malignos em liberdade, sob o comando de Satanás, de quem são emissários e súditos (Mt 12.26), são tão numerosos que estão em todo o lugar. Alguns teólogos separam os anjos de Satanás e os demônios, mas não há respaldo bíblico para essa teoria. É impossível separar os anjos em liberdade dos anjos que estão presos, porque, na verdade são a mesma coisa. Os anjos caídos que estão presos, são aqueles que abandonaram sua própria habitação, e tornaram-se tão depravados ou maus, que Deus os encerrou no “Tártaro” (Abismo) (Jd 6, Lc 8.3 1; Ap 9.1,2, 11). Eles possuem uma natureza intelectual, até mesmo porque na etimologia da palavra “daimon” o sentido é conhecimento, inteligência. Portanto, os demônios não são coisas impensantes, mas conhecem a Jesus e até falam dele como “o filho do Altíssimo” (Mc 5.6,7). Tiago escreveu que os demônios crêem e estremecem (Tg 2.19). Quanto à natureza moral dos demônios é inegável que eles se corromperam indo após Lúcifer, praticando toda a sorte de perversão e depravação espiritual. Por isso, eles são chamados “espíritos imundos” (Mt 10.l; Mc 1.27;3.1l; Lc 4.36;At 8.7; Ap 16.13). Eles usam as pessoas, possuindo suas mentes ou influenciando-as por outros meios a fim de que elas se tornem “instrumentos de iniquidade” (Rm 6.13). A Bíblia não autoriza o uso de nenhum nome a espírito do malignos como os apresentados pelas religiões afro-brasileiras.
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